دلت وحدتها على وحدته.

دل تحريكها للجسد على قدرته.

دل اطلاعها على ما في الجسد على علمه.

دل استواؤها إلى أعضائه على استوائه إلى خلقه.

دل تقدمها عليه و بقاؤها بعده على أزله.

دل عدم العلم بكيفيتها على عدم الإحاطة به.

دل عدم العلم بمحلها من الجسد على عدم أينيته.

دل عدم مسها على امتناع مسه.

دل عدم إبصارها على استحالة رؤيته.

و قال أيضا صور الله آدم صورة مدنية أتقن فيها من المباني ما يدل على قدرة الباني و حرك فيها مثالث و مثاني يشير بأن ليس له ثاني و نصب وسطها قصر المملكة و هو القلب إذ هو بيت الرب و جعل مدارها عليه و مرجعها إليه و وضع فيه سرير العز و السلطان و أجلس عليه ملكا يقال له الإيمان و بث في خدمته الجوارح كالغلمان فقال اللسان أنا الترجمان و العينان نحن الحارسان و الأذنان نحن الجاسوسان و اليدان نحن العاملان و القدمان نحن الساعيان و قال الملكان نحن الشاهدان و قال صاحب الديوان كما تدين تدان.

157 ثم قال الوزير الذي هو العقل أيها الملك لا بد لك من خاصة يؤثرونك وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ فتحتاج إلى تاج هو الولاية و إلى معراج هو العناية و إلى دليل هو الهداية و إلى مركوب هو الصدق و إلى حلية هي السكينة و إلى صاحب هو العلم و إلى بواب هو الورع و إلى سياف هو الحق و إلى كاتب هو المراقبة و إلى سجن هو الخوف و إلى ميزان هو الرجاء و إلى سراج هو الحكم و إلى نديم هو الفكر و إلى خزانة هي اليقين و إلى كنز هو القناعة و إلى صاحب بريد هو الفراسة.