إن قيل يبعد من الخلق الكثير إنكار المعلوم كما سلف قلنا قد أسلفنا الجواب عنه و نزيد هنا أن الصحابة لم تكن معاشر قوم موسى مع اتخاذهم العجل إلها على معرفتهم بربهم و نبيهم بفلق البحر لهم و إظهار الأمر الخارق فيهم و لو لا أن القرآن جاء بذلك منهم لم يصدق أحد إضافته إليهم فما ظنك بالصحابة القليلين.

و كل واحد لو تدبر أحوال الخلق رأى فيهم من الدواعي و الهوى ما يصرفه عن طريق الهدى و قد قال تعالى يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَ 107 فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ و قال وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا.

و قد صرح طلحة و الزبير و معاوية و ابن العاص و أتباعهم على علي بالحرب و اللعن مع سماعهم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم حربك حربي الحق يدور مع علي حيث دار فإذا جاز ذلك على العالمين بحاله فعلى التابعين أجوز لا محالة.

إن قيل إذا جاز كتمان النصوص للعلل التي ذكرتم جاز أن تكتم الأمة العبادات فلا وثوق بالشرعيات قلنا قد علمنا بالضرورة عدم الزيادة على المنصوصات.

إن قيل فلعل معجزات النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم تكن في كثيرين فلهذا وقع الإنكار لها من الجاحدين قلنا قد علمنا تواترها معنى و إن كانت أفرادها آحادا فقد اشتركت في الأمر الخارق و هو متواتر فعلم من حصول التواتر المعنوي حصول شرطه في المعنى و كذا النصوص لو جوزنا كونها آحادا لكنها اشتركت في معنى واحد و هو الاستخلاف فحصل العلم به تواترا.