و ثلاثون في سائر البلاد و في الحديث عن علي عليه السلام الأبدال بالشام و النجباء بمصر و العصائب بالعراق يجتمعون فيكون بينهم حرب.

و غيبته عليه السلام ليست من الله لحكمته و لا منه لعصمته فهي من خوفه عن رعيته.

إن قلت لو كان سبب ستره خوفه لاستتر آباؤه قلت آباؤه خوطبوا بالتقية و خوطب هو بالخروج بالسيف و من ثم لم يخافوا كخوفه خصوصا فيمن عرف من أعدائه أنه القائم بأمر ربه دون آبائه و ستره لم يخرجه عن إمامته كما أن ستر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شعبه و غاره لم يخرجه عن نبوته.

إن قيل إنما استتر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أداء ما وجب عليه فلا ضرورة حينئذ إليه قلنا و من الذي يسوغ استغناء الأمة عن النبي حال ستره و أكثر الأحكام إنما ظهرت بعد خروجه عن غاره.

قالوا غيبة النبي قصيرة غير ضائرة و غيبة مهديكم طويلة و هي ضائرة قلنا لا فرق بين طول الغيبة و قصرها إذا استمر سببها.

إن قيل كلما بعد الإمام عنهم زاد فسادهم فزاد خوفه منهم و ذلك يوجب أن لا يخرج أبدا إليهم قلنا و من الذي يقطع بزيادة فسادهم فكم من متأخر صالح و متقدم طالح على أنا إذا أثبتنا عدل الله و عصمة الإمام أحلنا سبب الغيبة على العلام كما في خلق الموذيات المجهول وجه حسنها.

إن قيل لم لم يظهر لأوليائه قلنا لخوف الإشاعة فيشهره الولي بالعدو و لأن الولي لا يعلم أنه الإمام إلا بمعجز و جائز تشكيك الولي فيه فتمنعه هذه الوصمة من ذلك شفقة منه عليه.