الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عُبَيْدٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(عليه السلام)عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمٰانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ قَالَ تَرْكُ الْعَمَلِ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَتْرُكَ " إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ السَّبِيلَ" قال البيضاوي: أي بنصف الدلائل و إنزال الآيات" إِمّٰا شٰاكِراً وَ إِمّٰا كَفُوراً" حالان من الهاء، و إما للتفصيل أو التقسيم، أي هديناه في حالية جميعا أو مقسوما إليهما، بعضهم شاكر بالاهتداء و الأخذ فيه، و بعضهم كفور بالإعراض عنه أو من السبيل، و وصفه بالشكر و الكفر مجاز، و لعله لم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة على الفواصل و إشعارا بأن الإنسان لا يخلو عن كفران غالبا و إنما المأخوذ به المتوغل فيه، انتهى. و الخبر يدل على أن المراد بالكفور الكافر، فيدل على أن من لم يأخذ السبيل هداه الله إليه من الإقرار به و برسوله، و بما جاء الرسول به من المعاد و ولاية أئمة الدين فهو كافر، و يحتمل شموله لترك العمل أيضا فيأول الكفر بما مر مرارا و سيأتي، و فيها دلالة على كمال لطفه تعالى بأن الإقرار و العمل و إن كانا شكرين لنعمة الهداية و الخلق و إعطاء العقل و سائر الآلات و الألطاف و الهدايات يجازيهم عليها نعيم الأبد. الحديث الخامس: ضعيف على المشهور. " وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمٰانِ" قيل الياء للعوض كقوله تعالى:" اشْتَرَوُا الضَّلٰالَةَ بِالْهُدىٰ" أو للمصاحبة نحو" اهْبِطْ بِسَلٰامٍ" فعلى الأول المعنى الكفر بعد الصَّلَاةَ مِنْ غَيْرِ سُقْمٍ وَ لَا شُغُلٍ