عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ(عليه السلام)هَلْ لِأَحَدٍ عَلَى مَا عَمِلَ ثَوَابٌ عَلَى اللَّهِ مُوجَبٌ إِلَّا الْمُؤْمِنِينَ قَالَ لَا رواية الصدوق أيضا يمكن تعلقه بالثلاثة. ثم اعلم أن التسع المذكورة في هذا الخبر لا ينافي الأربع في الخبر السابق فإنه (عليه السلام) اكتفى فيه بالأهم أو المراد بالأول ما ورد في ظواهر الآيات رفعها، مع أنه يمكن إدخال ما لم يذكر فيه فيما لا يطيقون على ما فسر به، فإن التحرز عنها في غاية العسر و الشدة. باب أن الإيمان لا يضر معه سيئة و الكفر لا ينفع معه حسنة الحديث الأول: صحيح. " على الله بوجوب" كذا في أكثر النسخ، و الوجوب بمعنى اللزوم لازم، و الأظهر" موجب" كما ينسب إلى بعض النسخ، إلا أن يكون المفعول بمعنى الفاعل كما قيل في قوله تعالى:" حِجٰاباً مَسْتُوراً" قيل: أي ساترا نعم قال الفيروزآبادي: وجب عياله و فرسه عودهم أكلة واحدة، و هو لا يناسب المقام إلا بتكليف شديد، لكنه في كلام السائل، و الحاصل أنه هل أوجب الله ثوابا على نفسه بمقتضى وعده إلا للمؤمنين فإنه لا يجب على الله ثواب مع قطع النظر عن الوعد كما مر تحقيقه خلافا للمعتزلة و نادر من الإمامية. فقال (عليه السلام) لا، لأن الله تعالى وعد على العمل بشرائطه التي ثوابا فإذا