عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ(عليه السلام)قَالَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(عليه السلام)يَقُولُ الدُّعَاءُ يَدْفَعُ الْبَلَاءَ النَّازِلَ وَ مَا لَمْ يَنْزِلْ لإجرائه أو إحداث الأسباب الأرضية لحدوثه أو نزول آلة العذاب كما في قوم يونس. الحديث الرابع: صحيح. " ليترافقان" كذا في أكثر النسخ بالراء ثم القاف، أي هما متلازمان قررهما الله تعالى معا ليكون البلاء داعيا إلى الدعاء، و الدعاء صارفا للبلاء فكأنهما رفيقان، أو من الرفق و اللطف و الاستعانة فكان البلاء يرفق بالدعاء و يدعوه، و يعينه و الدعاء يرفق بالبلاء فيزيله، و في بعض النسخ ليتوافقان بالواو ثم القاف ثم الفاء و هو أظهر أي يتدافعان و يتخاصمان و يتقاتلان. في القاموس: المواقفة أي أن تقف معه و يقف معك في حرب أو خصومة و تواقفا في القتال، انتهى. و يؤيده ما رواه العامة من النبي أن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان في الهواء رواه الزمخشري في الفائق، و قال: يعتلجان أي يصطرعان، فيتدافعان و في عدة الداعي فيتوافقان بتقديم الفاء على القاف و هو القاف و هو قريب من النسخة الأولى. الحديث الخامس: ضعيف على المشهور. و روي في المشكاة عن النبي (صلى الله عليه و آله و سلم) أنه قال: لا يرد القضاء إلا الدعاء، و قال الطيبي في الشرح: القضاء الأمر المقدر. و في تأويل الحديث وجهان: أحدهما: أن يراد بالقضاء ما يخافه العبد من نزول