مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَجَّالِ وَ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّعِيرِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَلْثَمَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَوْ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(عليه السلام)قَالَ تَقُولُ إِذَا أَصْبَحْتَ- أَصْبَحْتُ بِاللَّهِ مُؤْمِناً عَلَى دِينِ مُحَمَّدٍ وَ سُنَّتِهِ وَ دِينِ عَلِيٍّ وَ سُنَّتِهِ وَ دِينِ " و وليي" أي أولى بي و بالتصرف في، من نفسي و من كل أحد" و إن أباه" فيما عندنا من النسخ بصيغة المفرد فقوله:" رسول الله" عطف بيان له و" عليا" عطف على أباه و يحتمل أن يكون" آباءه" بصيغة الجمع فقوله عليا عطف على رسول الله، و على الأول تخصيص الأبوة بالرسول (صلى الله عليه و آله و سلم) لأنه الذي نفاه المخالفون" على ذلك أحيى" إلخ قيل هذا القول أما بالنظر إلى رسوخ اعتقاده و الاعتماد عليه، أو للطلب من الله أن يجعله كذلك" و فلان" في الثاني في أكثر نسخ الكتاب ثلاثة و في بعضها أربعة، كالمحاسن فالرابع معاوية عليهم اللعنة، و قيل: فلان في غير الأول غير منون لأنها كناية عن غير المنصرف" دخل الجنة" ظاهره أنه يدخلها بلا عقوبة، و قد يقال: إن المذكور أصل الإيمان و هو بدون الأعمال لا يوجب دخول الجنة ابتداء لأن المعاصي في المشية فلا بد من حمل الدخول على الدخول في الجملة، و إن كان بعد الجزاء، و لا يخفى بعده إذ لا فائدة حينئذ لهذا العمل. الحديث الرابع: كالسابق. " و أصبحت" من الأفعال التامة و" مؤمنا" حال عن ضمير أصبحت" و بالله" متعلق به و التقديم للحصر أي لا أشرك بعد غيره في الإلهية" آمنت بسرهم و علانيتهم" أي من دعى منهم الإمامة ظاهرا، كأمير المؤمنين، و الحسن (صلوات الله عليهما)، و من اتقى و لم يدع ظاهرا كسائر الأئمة (عليهم السلام) أو المراد بالسر، العقائد و بالعلانية الأقوال و الأعمال، أو المراد بالسر ما اختص بهم (عليهم السلام) من الجميع، و بالعلانية ما اشترك بينهم و بين سائر المسلمين، أو المراد بالسر ما يتقون فيه من المخالفين الْأَوْصِيَاءِ وَ سُنَّتِهِمْ آمَنْتُ بِسِرِّهِمْ وَ عَلَانِيَتِهِمْ وَ شَاهِدِهِمْ وَ غَائِبِهِمْ وَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِمَّا اسْتَعَاذَ مِنْهُ- رَسُولُ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله وسلم)وَ عَلِيٌّ(عليه السلام)وَ الْأَوْصِيَاءُ وَ أَرْغَبُ إِلَى اللَّهِ فِيمَا رَغِبُوا إِلَيْهِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ