و بالجملة: فإنّ هذه المسألة متفرّعة على تلك المسألة و أنت متى تأمّلت فيما قدّمنا بعين التحقيق و نظرت فيه بالفكر الصائب الدقيق ظهر لك أنّ ما ذكره هؤلاء المتحذلقون الزاعمون أنّهم من أهل العلم و ليسوا به قول على الله سبحانه بغير دليل واضح و لا برهان لائح و من أظلم ممّن افترى على الله كذباً و سيعلم الذي…
فالدليل إنّما هو على من قال بعدم الحلّية و إلّا فالحلية ثابتة بهذا الأصل الأصيل و مع الإغماض عن ذلك فإنّ الروايات المتقدّمة بالتقريب الذي ذكرناه فيها و بيّناه من معناها دالّة على الحلية أيضاً و الوجه فيما دلّت عليه من كون الزرع للزّارع هو أنّه نماء ماله و النماء تابع للأصل كما صرّح به الأصحاب من غير…
و بالجملة: فالأظهر عندي هو التحريم المؤبّد لما عرفت و الله العالم. المسألة الحادية و الستّون قال سلّمه الله تعالى: ما قول شيخنا في الذبيحة لو صارت الجوزة في الرقبة هل تحرم الذبيحة أم لا و هي غير مشترطة أن تكون في الرأس إنّما الشرط في صحّة الذبح قطع الأعضاء الأربعة و هي الحلقوم و المري و الودجان و بع…
و رابعها: إنّه يستفاد منها كما تكرّر في مضامينها انّ هؤلاء الضلال المحكوم بإسلامهم من المرجئين لأمر الله امّا يعذّبهم و أمّا يتوب عليهم بل يستفاد من جملة من الأخبار دخولهم الجنّة مثل صحيح زرارة و هو الأوّل من رواياته حيث قال (عليه السلام) في آخره ممّا تركنا نقله منه: يا زرارة حقّاً على الله تعالى أن…
و المفهوم من جملة من الأخبار المتقدّمة في الفرق بين الإسلام و الإيمان هو انّ الطهارة و جواز المناكحة و المواريث و حقن الدماء و الأموال دائر مدار حصول الإسلام فمتى ثبت لأحد وجب إجراء هذه الأحكام عليه و متى انتفى انتفى إجراءها لقوله (عليه السلام) في رواية القسم الصيرفي: الإسلام يحقن به الدم و تؤدّى به…
هذا الاعتبار و التحرير و التقرير ينجلي الكلام و ينكشف الريب للمتأمّل في أنّ الناصب كلّ من كان على خلاف ما الإمامي عليه من أصل و فرع و ولاية و عداوة و نجاسة و طهارة و هذا لا خلاف فيه بحمد الله عند الإمامية سلفهم و خلفهم قديماً و حديثاً لغةً و شرعاً و عرفاً بدليل انّه لا يفهم من قول القائل من العقلاء …
و العجب من جمهور أصحابنا المتأخّرين في هذه المسألة من قولهم بإسلام المخالفين ثمّ المنع من مناكحتهم فإنّه لا يخلو من تدافع و تناقض لما تقدّم تحقيقه في الأخبار الدالّة على الفرق بين الإيمان و الإسلام من هذه الأحكام أعني جواز المناكحة و الموارثة و الطهارة و حقن الدماء و الأموال و نحوها كلّها تابعة للإس…
و كيف كان فقد ظهر لك ضعف القول بإلحاق الثلاثين المتردّد فيها أو العشرة الحاصلة بعد التردّد ثلاثين يوماً بالعشرة المنوية في بلد الإقامة حيث إنّ هذه روايات المسألة التي ذكرناها و هي عارية عن الإشارة إلى ذلك فضلًا عن التصريح به و الله العالم. المسألة الثامنة و الستّون قال سلّمه الله تعالى: ما قول شيخنا…
الأحاديث، و عرف الاختلاف، فلا يزال يطلب العلم حتى يعرف صاحب الأمر، و لا يزال كذلك حتى يأتيه صاحب الأمر». «و الهارب من عشيرته: رجل من بلخ من أهل المعرفة، فلا يزال يعلو أمره، و يدعو إلى اللّه قرابته و عشيرته حتى يهرب إلى الأهواز، فيقيم في بعض قراها حتى يأتيه أمر اللّه جلّ و عزّ، و لا يلقى أحدا من المخ…
و ضاق القوم ذرعا عن نباها* * * فأنت لها أبا حفص أمين... فيها فأنت بها عليم* * * و ربّك بالقضاء بها مبين لأنّك قد حويت العلم طرّا* * * و أحكمك التجارب و الشؤون و خلّفك الإله على الرعايا* * * فحظّك فيهم الحظّ الثمين قال: فجمع عمر بني هاشم و بني اميّة و أفخاذ قريش، فقال عمر لأبي المرأة: ما تقول أيّها ا…
( صلى الله عليه وآله وسلم ). الثناء عليه أثنى عليه كل من طرق اسمه عند ترجمته أوفي وريقات الإجازات ووصفوه بالفقيه: الأفندي في رياض العلماء، والحر العاملي في أمل الآمل قالا: الشيخ الجليل الثقة أبو الفضل كان عالما، فاضلا، فقيها، عظيم الشأن، جليل القدر. وفي روضات الجنات للخونساري قال: هو الفاضل الكامل، …
قيل: دخل ضرار صاحب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) على معاوية ابن أبي سفيان بعد وفاته ( عليه السلام ). فقال له معاوية: يا ضرار، صف لي عليا وأخلاقه المرضية. فقال ضرار: كان - والله - شديد القوى، بعيد المدى، ينفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة على لسانه، فيقول فصلا، ويحكم عدلا. فاقسم بالله لقد شاهدته ليل…
مجلي المشكلات، وكاشف الكربات. ويلك قصي علي قصتك، فأنا باب عيبة العلم فقالت: يا أمير المؤمنين، إن هذا الشاب قد سرق مالي، وقد شاهده الوفد في مزادته، وما كفاه حتى كنت ليلة من الليالي قريبة منه فاستغرقني بقراءته، فدنا مني ووثب إلى وواقعني، وما ملكت من المدافعة عن نفسي خوفا من الفضيحة، وقد حملت منه. فقال…
____________ الحطام: ما يكسر من اليبس والهامد: البالي المسود المتغير، واليابس من النبات والهشيم من النبات: اليابس المتكسر. والبائد: الذاهب المنقطع أو الهالك. المثلات: العقوبات. الخامل: الساقط الذي لا نباهة له. في بعض النسخ (ملمات). التثبيط: التعويق والشغل عن المراد. الشناءة: البغض وشنأه: أبغضه. في ب…
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فبلغ الرسالة وأنهج الدلالة (صلى الله عليه وآله). ____________ أي بلا حياة زائدة يتكيف بها ولا كيفية من الكيفيات التي تتبع الحياة في المخلوقين، بل حياته علمه وقدرته وهما غي…
أشار بذلك إلى ما ابتدعه عمر في عهده من وضعه الخراج على أرباب الزراعات و الصناعات والتجارات لاهل العلم واصحاب الولايات والرئاسات والجند وجعل ذلك عليهم بمنزلة الزكاة المفروضة ودون دواوين واثبت فيها اسماء هؤلاء واسماء هؤلاء واثبت لكل رجل من الاصناف الاربعة ما يعطى من الخراج الذي وضعه على الاصناف الثلاث…
اي في وسعة من عفو الله وغفرانه. ربيئة على وزن فعيلة بالهمز وهي العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو. آت. الظاهر ان المراد التفكر فيما يحصل في نفس الانسان من الوساوس في خالق الاشياء و كيفية خلقها وخلق اعمال العباد والتفكر في الحكمة في خلق بعض الشرور في العالم من غير استقرار في النفس وحصول ش…
____________ الظاهر (سوق بقلهم) كما روى في غيره اي كانوا لا يبالون بذلك بحيث كان يقوم بعد قتل سبعين نبيا جميع اسواقهم حتى سوق بقلهم إلى آخر النهار لعدم اعتنائهم بذلك او المراد انه ربما كان يمتد زمان قتلهم إلى آخر النهار او ربما ياخذون في قتلهم اخر النهار فيقتلون في هذا الزمان القليل مثل هذا العدد ال…
____________ اي من الجهالة وعدم العلم والمعرفة والكمالات التي يسرها الله تعالى لنا ببعثة الرسول (صلى الله عليه وآله) قال ابن ابي الحديد: ليس هذا اشارة إلى خاص نفسه (عليه السلام) لانه لم يكن كافرا فاسلم ولكنه كلام يقوله ويشير به إلى القوم الذين يخاطبهم في افناء الناس فيأتي بصيغة الجمع الداخلة فيها نف…
واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه ولم تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه، ولن تتلوا الكتاب حق تلاوته حتى تعرفوا الذي حرفه، ولن تعرفوا الضلالة حتى تعرفوا الهدى، ولن تعرفوا التقوى حتى تعرفوا الذي تعدى، فإذا عرفتم ذلك عرفتم البدع والتكلف ورأيتم…