عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي هشام، عن أحمد بن محسن الميثمي قال: كنت عند أبي منصور المتطبب فقال: أخبرني رجل من أصحابي قال: كنت أنا وابن أبي العوجاء وعبدالله بن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع، ترون هذا الخلق - وأومأ بيده إلى موضع الطواف …
وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن يونس، عن جهم ابن أبي جهمة، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل أخبر محمدا (صلى الله عليه وآله) بما كان منذ كانت الدنيا، وبما يكون إلى انقضاء الدنيا، وأخبره بالمحتوم من ذلك واستثنى عليه فيما سواه. علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن الصلت قال…
علي بن إبرإهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان عن المعلى ابن خنيس قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) يوما: جعلت فداك ذكرت آل فلان وما هم فيه من النعيم فقلت: لو كان هذا إليكم لعشنا معكم، فقال: هيهات يا معلى أما والله أن لو كان ذاك ما كان إلا سياسة الليل وسياحة النهار ولبس الخشن وأكل الجش…
" وليخش الذين لو تركوامن بعدهم ذرية ضعافا خافوا عليهم الاية " وهذا جائز على مذهب العدلية بناء على أنه يمكن ايلام شخص لمصلحة الغير من التعويض باكثر منه بحيث يرضى من وصل إليه الالم مع أن هذه الامور مصالح للاولاد أيضا فان اولاد المترفين بالنعم إذا كانوا مثل آبائهم يصير ذلك سببا لبغيهم وطغيانهم أكثر من …
نقض عهده والادالة: الغلبة وفى الدعا " أدل لنا وتدل منا " وذلك لانهم ينقضون الامان ويخالفون الله في ذلك فيورد الله عليهم نقيض مقصودهم كما انهم يمنعون الزكاة لحصول الغنامع انها سبب لنموا أموالهم فيذهب الله ببركتها ويحوجهم. وكون المراد حاجة الفقراء كما قيل بعيد نعم يحتمل الاعم. وفى بعض النسخ [من أهل ال…
وعن الاِمام الرضا (عليه السلام) وقد سمع في مجلسه كلاماً حول الجبر والتفويض فقال: «إنّ الله عزّ وجل لم يطع بإكراه، ولم يعصَ بغلبة، ولم يُهمِل العباد في ملكه، وهو المالك لما ملّكهم، والقادر على ما أقدرهم عليه، كتاب الأمر بين الأمرين لمركز الرسالة فإن ائتمر العباد بطاعته لم يكن الله عنها صادّاً، ولا من…
والنتيجة الضرورية التي تؤدي إليها الحتمية السلوكية والتاريخية للانسان هي الاِيمان بتعطيل ارادة الانسان. وهاتان نتيجتان خطيرتان تترتبان بالضرورة على هاتين الحتميتين. الاستغلال السياسي للحتمية التاريخية وقد وقع كل من هاتين الحتميتين في موضع الاستغلال السياسي من قبل الحكام والاَنظمة بشكل واسع. فإنّ الا…
فوقف أهل البيت عليهم السلام موقفاً قوياً ضد هذا الاتجاه وذاك، وأعلنوا عن رأيهم في حرية إرادة الاِنسان وقراره، دون أن يعطّلوا دور إرادة الله تعالى في حياة الاِنسان، وهو ما عبّر عنه أهل البيت عليهم السلام بـ (الاَمر بين الاَمرين). روي أنّ الفضل بن سهل سأل الرّضا (عليه السلام) بين يدي المأمون، فقال: يا…
وحياة الاِنسان الفردية والاجتماعية ليست بدعاً ولا استثناءً في هذا الكون. وإنّما يعمه ما يعم الكون، من الاُصول والقوانين، فيدخل الاِنسان وفعله وحركته الفردية والاجتماعية في دائرة القضاء والقدر. فإذا نَصَرَ الله وأعطى وضحّى نصره الله، قال تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم) (محمّد 47: 7)، وإذا تخاذل وتهاون…
____________ اُصول الكافي 1: 120 | 1 باب الجبر والقدر، والاَمر بين الاَمرين ـ كتاب التوحيد، المكتبة الاِسلامية 1388 هـ. والتوحيد، للصدوق: 380 | 28 مؤسسة النشر الاِسلامي ـ قم. كتاب الأمر بين الأمرين لمركز الرسالة الوجودي والنظام اللائق الضروري بين الموجودات التي جرت سنّة الله عليها ولا تبديل لها). وه…
التوحيد، للصدوق: 340 | 10، 338 | 6، ط 1398 هـ. وانظر اُصول الكافي 1: 142 | 6 باب المشيئة والارادة ـ كتاب التوحيد، ط1388 هـ. وبحار الاَنوار 5: 57 | 104. كتاب الأمر بين الأمرين لمركز الرسالة حمد الله، وإذا أساء استغفر الله، فهذا مسلم بالغ» فلا يوجد في هذا الكون ولا في حياة الاِنسان قبض وبسط وسعة وضيق …
وروى الصدوق عن حفص بن قرط عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من زعم أنّ الله يأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله، ومن زعم أن الخير والشرَّ بغير مشيئة الله فقد أخرج الله من سلطانه، ومن زعم أنّ المعاصي بغير قوّة الله فقد كذب على الله، ومن كذب على الله أد…
التفكيك بين إرادة الله التكوينية والتشريعية وإذا كان الله تعالى لا يعصى مقهوراً، فلابدّ أن تكون المعصية بإذنه ومشيئته وإرادته. وهذه حقيقة لابد أن ننتهي إليها. وعندئذ من الحقّ أن نتسائل: كيف يريد الله معصية الله، وهو ينهى عنها ولا يرضاها ولا يريدها؟ وهذه (عقدة) كان يقف عندها غالباً الحوار الّذي يجري …
ومنها ماروي من طريقه أيضاً عن علي بن إبراهيم، عن المختار بن ____________ اُصول الكافي 1: 117 | 3 باب المشيئة والارادة ـ كتاب التوحيد، المكتبة الاِسلامية ط 1388 هـ. وبمضمونه التوحيد، للصدوق: 343 | 12، ط 1398 هـ. كتاب الأمر بين الأمرين لمركز الرسالة محمّد الهمداني ومحمّد بن الحسن، عن عبدالله بن الحسن …
____________ المختار في الجبر والاختيار، للسيد محمد علي الصادقي: 123. أُصول الكافي 1: 121 | 9 باب الجبر والقدر، والاَمر بين الاَمرين ـ كتاب التوحيد، المكتبة الاِسلامية 1388 هـ. أُصول الكافي 1: 120 | 2 باب الجبر والقدر، والاَمر بين الاَمرين ـ كتاب التوحيد، المكتبة الاِسلامية 1388 هـ. كتاب الأمر بين ا…
كتاب الأمر بين الأمرين لمركز الرسالة إذن لوجود عامل الاختيار في سلوك الاِنسان تنسب أعمال الاِنسان إليه، كما يتحمّل هو مسؤولية نتائج أعماله. روى الكليني في الكافي والصدوق في التوحيد عن الحسين بن علي الوشّاء، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال سألته: فقلت: الله فوّض الاَمر إلى العباد؟ قال (عليه السل…
كتاب الأمر بين الأمرين لمركز الرسالة كتاب الأمر بين الأمرين لمركز الرسالة الخاتمة والنتيجة الّتي ننتهي إليها بعد هذه الجولة في كلمات أهل البيت عليهم السلام، في هذه المسألة الحسّاسة: إنّ الاِنسان يقع وسطاً بين (الجبر) و(التفويض) وهو ما أسماه أهل البيت عليهم السلام بـ (الاَمر بين الاَمرين) وليس الاَمر…
وروى الصدوق عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن الرضا (عليه السلام) قال: ذكر عنده الجبر والتفويض، فقال (عليه السلام): «ألا أعطيكم في هذا أصلاً لا تختلفون فيه، ولا تخاصمون عليه أحداً إلاّ كسرتموه» ؟ قلنا: إن رأيت ذلك، قال (عليه السلام): «إنّ الله عزّ وجلّ لم يطع بإكراه، ولم يعصَ بغلبة، ولم يهمل العباد في م…
وهذه الاَحاديث والنصوص تبيّن لنا حقيقة هامّة يجب أن نأخذها بنظر ____________ الكافي 1: 159 | 9 باب الجبر والقدر والاَمر بين الاَمرين ـ كتاب التوحيد. الكافي 1: 159 | 11 باب الجبر والقدر والاَمر بين الاَمرين ـ كتاب التوحيد. كتاب الأمر بين الأمرين لمركز الرسالة الاعتبار، ونلتزم بها، وهي أن نلمس يد الله…
ومن غير الممكن في نظام الوجود وقانون العلّية والاِمكان من الناحية العقلية أن يستقلّ الانسان عن الله تعالى في القرار، والفعل والاختيار، كتاب الأمر بين الأمرين لمركز الرسالة ولكن لو فرضنا إمكان ذلك من الناحية العقلية واستقلّ الاِنسان عن الله تعالى، وأوكل الله أمر الاِنسان إليه وإلى نظام القضاء والقدر …
وقد استخرجنا نصوص الكتاب من المصادر الحديثية المسندة، إلا ما انفرد كتابنا بإرساله، مع ملاحظة أن أغلب أو كل أبواب الكتاب هي نصوص مروية يعثر عليها المتتبع بيسر وسهولة في مظانها. والحمد لله أولا وآخرا. كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق لا يخفي أن هذا الكتاب كان من مصادر بحار الأنوار تأليف العلامة المجلسي - …
وقال جل جلاله: (ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا. وقال تعالى: (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها). وقال عز وجل: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء). وقال الله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم). و…
ونقول: أراد الله تعالى أن يكون قتله مستقبحا غير مستحسن. ونقول: أراد الله تعالى أن يكون قتله سخطا لله غير رضي. ونقول أراد الله ألا يمنع من قتله بالجبر والقدرة كما منع منه بالنهي.. ____________ النساء 4: 27 غافر 40: 31 العبارة في ق: على معصية له خلاف الطاعة، وفي ر: معصية له... في م: القتل في هامش م، ر…
وسئل الصادق - ((عليه السلام)) - عن الرقي، هل تدفع من القدر شيئا؟ فقال: (هي من القدر). ____________ العبارة في ر: (وضع العباد عن علمه) وفي باقي النسخ والتوحيد: (وضع الله العباد عن علمه)، وفي هامش التوحيد: هكذا في كل النسخ إلا ج ففيها: (ومنع الله العباد عن علمه) وما أثبتناه هي عبارة البحار 5: 97 كما أ…
والآية الكريمة في سورة القلم 68: 43. رواه مسندا المصنف في التوحيد: 406 باب الأمر والنهي ح 2، وفي أماليه: 254 المجلس الحادي والخمسون ح 3. وفي م: (في التوراة مسطور). كتاب الاعتقادات للشيخ الصدوق باب الاعتقاد في البداء قال الشيخ أبو جعفر - رحمة الله عليه -: إن اليهود قالوا إن الله قد فرغ من الأمر. قلنا…
وقال الصادق - ((عليه السلام)) -: (من زعم أن الله بدا (له) في شئ اليوم لم يعلمه أمس فابرؤا منه). وقال - ((عليه السلام)) -: (من زعم أن الله بدا له في شئ بداء ندامة، فهو عندنا كافر بالله العظيم). وأما قول الصادق - ((عليه السلام)) -: (ما بدا لله في شئ كما بدا له في ابني إسماعيل) فإنه يقول: ما ظهر لله سب…
كلدة (بكسر ففتحتين) كما في فجر الإسلام ج 1، و صورة ثانية (بفتح فسكون فضم) كما في مقدّمة ابن خلدون ط دار الكشّاف، و صورة ثالثة (بفتحات ثلاث) كما في لسان العرب ج 4، و تاج العروس ج 2، و هذه الصورة أصح الصور و أرجحها. 21 بين العرب.. و هذا الآخر النضر بن الحارث و هو ابن خالة النبيّ سافر إلى البلاد الفارس…
العطف التشريكي هنا يكشف عن رأي الإمام الصّادق في النبات و ان له روحا، و بعبارة اخرى ان لديه حسا و حركة. و لم تكتشف هذه النظرية العلمية إلّا في اواخر القرن الثامن عشر الميلادي، و اول من فاك بان في النبات حسا تشله السموم و تميته الكهربية هو «بيشا» العالم الفصيولوجي الفرنسي المتوفى عام 1802 م (عجائب ال…
يقال: أبطل اي جاء بالباطل. النطفة: ماء الرجل او المرأة، و الجمع نطاف و لطف. القعر من كل شيء: عمقه و نهاية أسفله. 55 فَالْيَدَانِ لِلْعِلَاجِ وَ الرِّجْلَانِ لِلسَّعْيِ وَ الْعَيْنَانِ لِلِاهْتِدَاءِ وَ الْفَمُ لِلِاغْتِذَاءِ وَ الْمَعِدَةُ لِلْهَضْمِ وَ الْكَبِدُ لِلتَّخْلِيصِ وَ الْمَنَافِذُ لِتَنْ…
____________ أي سبب له أسباب الاحتياج او خلفه بحيث يحتاج. أي تكفل يرفع حاجته و تقويم اوده. الحول مصدر بمعنى القدرة و القوّة على التصرف و جودة النظر و الحذق. يزعه: يكفه و يمنعه. 69 كَلُّوبٌ أَ كُنْتَ تَتَوَهَّمُ أَنَّهُ جُعِلَ كَذَلِكَ بِلَا مَعْنًى بَلْ كُنْتَ تَعْلَمُ ضَرُورَةً أَنَّهُ مَصْنُوعٌ يَ…
وَ الضَّرَاوَةِ عَلَى الْفَوَاحِشِ وَ انْتِهَاكِ الْمَحَارِمِ فَمَنْ كَانَ يَكُفُّ نَفْسَهُ عَنْ فَاحِشَةٍ أَوْ يَتَحَمَّلُ الْمَشَقَّةَ فِي بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْبِرِّ لَوَثِقَ بِأَنَّهُ ____________ في الأصل المطبوع الكلبة. و لا معنى للفظ هنا، و الصحيح ما ذكرناه اذ الكلب- بفتحتين- هو داء يشبه ال…
اي من اتباع زيد فان بعضهم قتل وبعضهم هرب. (آت) اي كان نزل فيه اولا او كان سبق في علم الله. (آت) كذا في اكثر النسخ والظاهر اطقنا. (آت) محمد: 4. (يا ايها الذين آمنوا) ليست من القرآن. (*) أسرتم سبحان الله مااستطعتم أن تسيروا بالعدل ساعة. يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه …