وأيضاً يعترف بهذا الاجماع: الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود الان بين أيدينا. وممّن يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة ____________ المواقف في علم الكلام: 405. شرح المواقف. آية الولاية للسيد علي الحسيني الميلاني…
____________ تفسير ابن أبي حاتم، تفسير الطبري، تفسير السمعاني، أسباب النزول: 113، تفسير العز الدمشقي، تفسير ابن كثير، الكشاف، الدرّ المنثور. وراجع من كتب الحديث مثلاً: جامع الاصول، المعجم الاوسط، تاريخ دمشق. آية الولاية للسيد علي الحسيني الميلاني الجهة الثانية وجه الاستدلال بالاية المباركة على الاما…
ونجد هذا المعنى في كلّ مورد ذكر مورداً للولاية مثلاً: الصديق وليّ، الجار وليّ، الحليف وليّ، الاب وليّ، الله وليّ، ورسوله وليّ، وهكذا في الموارد الاُخرى من الاولياء. هذا المعنى موجود في جميع هذه الموارد، وهو القيام بالامر، هذا هو معنى الولاية على ضوء كلمات علماء اللغة، فلو تراجعون كتب اللغة تجدون أنّ…
فالرسول نفسه يسأله: على أيّ حال أعطاكه ؟ يقول: أعطاني وهو راكع، فالواو حاليّة، ولا مجال لهذا الاشكال. الاعتراض الثالث هذا الاعتراض فيه أُمور: الامر الاوّل: من أين كان لعلي ذلك الخاتم ؟ من أين حصل عليه ؟ الامر الثاني: ما قيمة هذا الخاتم وبأيّ ثمن كان يسوى في ذلك الوقت ؟ ولا يستحقّ شيء من هذا القبيل م…
وإذا راجعتم كتاب الغدير لوجدتم الشيخ الاميني رحمة الله عليه يذكر قسماً من الايات التي جاءت بصيغة الجمع وأُريد منها الشخص الواحد، ويذكر الروايات والمصادر التي يُستند إليها في آية الولاية للسيد علي الحسيني الميلاني شأن نزول تلك الايات الواردة بصيغة الجمع والمراد منها المفرد. فإذن، لا غرابة في هذه الجه…
____________ ريطة بالمثناة بنت عبدالله بن محمد بن الحنفية ام يحيى بن زيد وكانت ريطة في هذا اليوم تسكن هذه الدار وفى بعض النسخ [ريطة] بالموحدة وقيل المراد بها ربطة الخيل التصفيق ضرب احدى اليدين بالاخرى، والهيق بالمثناة التحتانية، الذكر من النعامة، والنفر: الزجر والغلظة والانتهار: الزبر والخشونة (في) …
____________ البقرة: 38. الايات في اواخر سورة مريم. [*] في كتابه لدا أي كفارا، قال: وسألته، عن قول الله: " لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون " قال: لتنذر القوم الذين أنت فيهم كما انذر آباؤهم فهم غافلون عن الله و عن رسوله وعن وعيده " لقد حق القول على أكثرهم (ممن لا يقرون بولاية أمير المؤمنين (عليه…
نعم، ثم قال توكيدا: " ومن يعص الله ورسوله (في ولاية علي) فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا " قلت: " حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا " يعني بذلك القائم وأنصاره. قلت: " واصبر على ما يقولون ؟ قال يقولون فيك " واهجرهم هجرا جميلا * وذرني (يا محمد) والمكذبين (بوصيك) اولي النعمة ومهل…
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن عيسى بن السري أبي اليسع قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أخبرني بدعائم الاسلام التي لا يسع أحدا التقصير عن معرفة شئ منها، الذي من قصر عن معرفة شئ منها فسد دينه ولم يقبل [الله] منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله ____________ آ…
____________ اى لم يضق عليه شئ مما هو فيه وفى بعض النسخ [لم يضربه]. على البناء للمفعول و " جهله " فعل ماض و " من " في " مما " صلة الضرر. أو على البناء للفاعل و " جهله " على المصدر فاعله ومن ابتدائية والجملة معترضة يقال: ضره وضربه. يمكن أن يكون المراد: هل في الامامة شرط مخصوص وفضل معلوم، يكون في رجل …
أى قدام عرشه وعن يمين عرشه أو كناية عن نهاية القرب والمنزلة عنده تعالى (آت). مناصحة الولاية: خلوص المحبة عن الغش والعمل بمقتضاها (آت). يعني إذا صار منه بحيث يحب له مايحب لا عز أهله ويكره له ما يكره لاعز أهله " بثه همه " اى نشره وأظهره فاذا بثه همه فرح لفرحه وحزن لحزنه. اى ثلاث من المذكورات لكم: الحب…
____________ الامور مترتبة فان العمل موقوف على اليقين واليقين موقوف على الفهم والفهم موقوف على الاستماع من أهل العلم (آت). الاسى بالفتح والقصر: الحزن (أسى يأسى من باب علم أسى فهو آس) والمقصود أن قلب الزاهد متعلق بالله وبامر الاخرة لا بالدنيا فلا يفرح بشئ منها يأتيه ولا يحزن على شئ منها فاته لان الفر…
(باب المباهلة) 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي مسروق عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت: إنا نكلم الناس فنحتج عليهم بقول الله عزوجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " فيقولون: نزلت في امراء السرايا، فنحتج عليهم بقوله عزوجل: " إنما وليكم الله ورسول…
الحسن فمن أحبّ الوقوف على ذلك فليرجع إلى الكتاب المذكور فإنّه قد أحاط الكلام في المقام بإبرام النقص و نقض الإبرام و منه يظهر انّ الوقوف على خلاف الكيفية الواردة فيها لا يخلو من الإشكال إذ مقتضاها هو الابطال و إنّ العبادات مبنية على التوقيف من صاحب الشريعة صحّةً و بطلاناً و زيادة و نقصاناً و كمية و ك…
و من حادَ عنها و قلّد أسلافه في إنكارها كان كافراً لتصريح الأخبار المتقدّمة و أمثالها بانقسام الناس في ذلك الزمان الأوّل إلى مؤمن و هو المقرّ بالإمامة و كافر و هو المنكر لها و ضالّ و هو الجاهل بها. و لا ريب انّ هؤلاء بعد ظهور صيت الإمامة و انتشار ذكرها و عدم القول بها يكونون من المنكرين لها الموجب ذ…
إذا عرفت ذلك فاعلم انّ الكفر الذي دلّت عليه الأخبار بالنسبة إلى المخالفين و نحوهم هو القسم الأوّل و هو كفر الجحود حيث انّهم جحدوا أضرّ ضروريّات الدين المحمّدي و أنكروه و هو الولاية و حبّ أهل بيت العصمة (صلوات الله عليهم) كما سيتّضح لك إن شاء الله تعالى بأوضح دلالة، و قد تقدّم بيان ذلك أيضاً في الموض…
أقول: و من هنا استفاضت الأخبار بأنّه قد بني الإسلام على الإمامة كما بُني على الصلاة و الزكاة و نحوهما. فروى ثقة الإسلام في الكافي في الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بُني الإسلام على خمسة أشياء على الصلاة و الزكاة و الحجّ و لم يناد بشيء كما نودي بالولاية، قال زرارة: أي شيء من ذلك أفضل؟…
الذي عليه الناس يعني جلّهم و أكثرهم. و حاصل معنى الخبر انّه إن ضمّ إلى الإقرار بالشهادتين و تلك الأعمال المعرفة فهو مؤمن و إن أقرّ بالشهادتين و قام بتلك الأعمال بدون معرفة فهو من المسلمين الضلال الذين هم أحد الأقسام الثلاثة في الأخبار الدالّة على التثليث و حينئذ فالخبر عليه لا له و هو بما ندّعيه أنس…
و ما رواه ابن إدريس في مستطرفات السرائر من كتاب أنس العالم للصفواني روى فيه أنّه قيل للصادق (عليه السلام): إنّ فلاناً يواليكم و يضعف عن البراءة من عدوّكم قال: هيهات كذب من ادّعى محبّتنا و لم يتبرّأ من عدوّنا، ثمّ قال الصفواني: و اعلم يا يا بني انّه لا تتمّ الولاية و لا تخلص المحبّة و لا تثبت المودّة…
ونحن بقايا قوم عاد. فعند ذلك قال أمير المؤمنين: أين أخوك يا عجاج بن الحلاحل بن أبي الغضب بن سعد بن المقنع بن عملاق بن ذهل العادي ؟ قال: فلما سمع الغلام نسبه، قال: ها هو في هودج سيأتي مع جماعة منا يا مولاي، إن شفيت علته، رجعنا من عبادة الأوثان وأتبعنا ابن عمك، صاحب التاج والقضيب والغمام قال: فبينما ه…
شئ حتى يأمر به إلى النار وإن النار أشد بغضا على مبغض علي ممن زعم أن لله ولدا. يا بن عباس، لو أن الملائكة والنبيين والمرسلين أجمعوا على بغض علي ( عليه السلام ) لعذبهم الله في جهنم، وما كانوا ليفعلوا قلت: يا رسول الله، وكيف يبغضونه ؟ قال: يا بن عباس، يكون قوم يذكرون أنهم من أمتي، لم يجعل الله لهم في ا…
حديث: 170. في البحار: ( المظفر ). ‹ هامش › عنه البحار: ذ ح 18، كشف الغمة:، العمدة لابن بطريق: 169 ح 262 ( مثله )، إثبات الهداة: ح 80، أقول: حديث التهنئة بالولاية لعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ذكره العام والخاص في مصادرهم وذكر العلامة الأميني في موسوعته الغدير ما يفيد في هذا المضمار. الحجر: 47. كش…
والله لاطوقنك غدا طوق الحمامة، فقال له داود بن علي: كلامك هذا أهون علي من بعرة في وادي الازرق، فقال: أما إنه واد ليس لك ولا لابيك فيه حق قال: فقال هشام: إذا كان غدا جلست لكم فلما أن كان من الغد خرج أبو عبدالله عليه السلام ومعه كتاب في كرباسة وجلس لهم هشام فوضع أبوعبدالله عليه السلام الكتاب بين يديه …
والنبي (صلى الله عليه وآله) في بيت عمرو بن عوف فنزل معه ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لماقدم عليه علي عليه السلام تحول من قبا إلى بني سالم بن عوف وعلي عليه السلام معه يوم الجمعة مع طلوع الشمس فخط لهم مسجدا ونصب قبلته فصلى بهم فيه الجمعة ركعتين وخطب خطبتين، ثم راح يومه إلى المدينة على ناقته ال…
____________ انما امر (عليه السلام) اصحابه بالتقية في رفع الايدي في الصلاة لانه كان يومئد من علامات التشيع. لعل المراد مما حرم الله تعالى في باطن القرآن مخالفة ولي الامر ومتابعة اهل الضلال و اتباع آرائهم واعتقاد الولاية فيهم وذلك لان ثلث القرآن ورد فيهم كما ورد عنهم (عليهم السلام) وهو المراد بباطن ا…
مقدمة في ذكر أشياء من الكتب التي عثرت عليها و أضفت ما نقلته إليها كتاب الكشاف للزمخشري منهاج المحدثين للنووي بغية الطالبين للكنجي الشافعي الملل و النحل للشهرستاني الإستيفاء للشيخ الطوسي تلخيص الشافي للطوسي المفصح للطوسي الفرق للنوبختي المسترشد للطبري مجمع البيان للطبرسي تهذيب الأحكام للطوسي الإحتجاج…
كتاب الحسن للبصري الإيضاح للحسين بن علي شرح المصابيح للعاقولي التذكرة لابن حمدون جامع الأصول لابن الأثير فائدة صنف الحسين بن جبر كتابا سماه نخب المناقب لآل أبي طالب اختصره من كتاب الشيخ محمد بن شهرآشوب قال سمعت بعض الأصحاب يقول وزنت من كتاب ابن شهرآشوب جزءا فكان تسعة أرطال قال ابن جبر في خطبة نخب ال…
و هنا اتفق الفريقان على المقدمات فلما وصلا إلى تفضيل علي رجع المبطلون إلى خيالهم الموجب لضلالهم و استمر المحقون على قضاء عقولهم المخلص من وبالهم. و أيضا قلنا للفريقين من المتقون فأجمعا على أنهم الخاشعون قلنا فمن الخاشعون فأجمعا على أنهم العالمون لآية إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ…
و في العلل عن القزويني عن الأعمش أن عليا عليه السلام وقف على الفرات و نادى يا هناش يا هناش فأطلع الجري رأسه فقال من أنت قال من بني إسرائيل عرضت علي ولايتك فلم أقبلها فمسخت جريا و في حديث سعد الخفاف أنه ناداه يا جري فلباه فقال من أنا قال إمام المؤمنين قال فمن أنت قال ممن جحد ولايتك فمسخ جريا. و في ال…
هارون أول من آمن بموسى و قال له اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي و علي أول من آمن بالنبي و قال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى. 102 يوشع ردت له الشمس و ردت لعلي مرارا و سيأتي قريبا و قد أسند ابن جبر في نخبه و علي بن مجاهد في تاريخه إلى النبي قوله لعلي عند وفاته أنت مني بمنزلة يوشع من موسى. أيوب إِنَّا وَجَدْن…
و اجتمعوا لقتل رجل قال علي خير من معاوية و قتل. تذنيب ذكر الراوندي في خرائجه في خبر طويل عن الأعمش أنه صلى إلى جانب رجل فلما سجد سقطت عمامته فإذا رأسه رأس خنزير فسأله عنه فقال كنت مؤذنا و كلما أصبحت لعنت عليا ألف مرة فلعنته يوم جمعه أربعة آلاف و نمت فرأيت القيامة و النبي و عليا و ولديه يسقون الناس ف…
دلت وحدتها على وحدته. دل تحريكها للجسد على قدرته. دل اطلاعها على ما في الجسد على علمه. دل استواؤها إلى أعضائه على استوائه إلى خلقه. دل تقدمها عليه و بقاؤها بعده على أزله. دل عدم العلم بكيفيتها على عدم الإحاطة به. دل عدم العلم بمحلها من الجسد على عدم أينيته. دل عدم مسها على امتناع مسه. دل عدم إبصارها…
و قد أخرج البيهقي ما رواه صاحب الوسيلة من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه و إلى نوح في تقواه و إلى إبراهيم في حلمه و إلى موسى في هيبته و إلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب فقد اجتمع فيه ما تفرق فيهم فهو أفضل من كل واحد منهم. و قد استدل الرازي في المعالم ب…
و في أمالي النيسابوري دخل الكاظم على الصادق و الصادق على الباقر و الباقر 244 على زين العابدين و زين العابدين على الحسين الشهيد عليه السلام و كلهم فرحون قائلون ناول النبي عليا تفاحة فسقطت من يده فانفلقت فخرج فيه مكتوب من الغالب الطالب لعلي بن أبي طالب و أسند الخوارزمي إلى ابن عباس أن جبرائيل أتى النب…
و أسنده صاحب الكافي إلى الصادق عن آبائه عليه السلام لما نزلت إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ الآية اجتمع نفر في المسجد فقالوا هذا ذل حين سلط علينا علي بن أبي طالب و قد علمنا صدق محمد و لكن نتولاه و لا نطيع عليا فنزلت يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها يعني ولاية علي وَ أَكْثَر…
قال بعض الأدباء هذهإِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ* * * أتت بالولاية من الله فيه فإذا ما اقتضى من اللفظ معنى* * * فيه كانت من بعده لبنيه-. و لئن خصصنا الخطاب بالحاضرين كما هو ظاهر الآية تم الحصر أيضا و نستفيد إمامتهم من غيرها. إن قيل يقيمون و يؤتون للاستقبال فيصح لكل من يفعل ذلك. قلنا قد نقلنا من طرقكم …
قال المهلبي فرض الولاية للوصي* * * أهم من كل الفروض لا عذر فيه مستفيض* * * للمسافر و المريض-. و أسند في نخبه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من سره أن يحيا حياتي و يموت ميتتي و يدخل جنة عدن منزلتي فليتول علي بن أبي طالب و ليأتم بالأوصياء من ولده و نحو ذلك ذكر في حلية الأولياء و فضائل أحمد و خصائص …
و أسند أيضا إلى عبد الله بن عمر أنه قال قال لي أبي اتبع هذا الأصلع فإنه أول الناس إسلاما و الحق معه فإني سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول في قوله تعالى أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ علي صراط مستقيم فالناس مكبون على الوجوه غيره…
أسند معلى بن محمد إلى الصادق عليه السلام أنها نزلت في فلان و فلان آمَنُوا بالنبي فلما قال من كنت مولاه فعلي مولاه كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا بالبيعة لعلي عليه السلام ثُمَّ كَفَرُوا بعد مضي النبي ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً بأخذهم من تابعه بالبيعة و هؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء. و منها إِنَّ الَّذِينَ ار…