وقال (صلى الله عليه وآله): قال عيسى بن مريم للحواريين: تحببوا إلى الله وتقربوا إليه، قالوا: يا روح الله بماذا نتحبب إلى الله ونتقرب؟ قال: ببغض أهل المعاصي والتمسوا رضى الله بسخطهم. قالوا: يا روح الله فمن نجالس إذا؟ قال: من يذكركم الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه، ويرغبكم في الآخرة عمله. وقال (صلى ال…
في بعض النسخ [ ان تبينه ]. سورة الاسراء آية 66. قرض فلانا: مدحه أو ذمه. (*) صفحة قال: أقرضهم من عرضك ليوم فقرك. وقال (صلى الله عليه وآله): ألا أدلكم على خير أخلاق الدنيا والآخرة؟ تصل من قطعك و تعطي منم حرمك وتعفو عمن ظلمك. وخرج (صلى الله عليه وآله)يوما وقوم يدحون حجرا، فقال: أشدكم من ملك نفسه عند ال…
يقال: دحى الحجر بيده أى رمى به. وفى بعض النسخ [ يدحرجون ]. وأحملكم أى أقواكم ويمكن أن يقرء أحلمكم بتقديم اللام. السخيمة: الضغينة والحقد الموجدة في النفس من السخمة وهي السواد. (*) صفحة وقال (صلى الله عليه وآله): نظر الولد إلى والديه حبا لهما عبادة. وقال (صلى الله عليه وآله): جهد البلاء أن يقدم الرجل …
____________ الجهد: المشقة. والصبر أصله الحبس. يقال: قتل صبرا أى حبس على القتل. الخدين: الصديق والرفيق من خادنه أى صادقه وصاحبه. أى نسبه ينتهى إلى آدم وآدم من طين، فلا يفتخر به. المروة أصله المروء فقلبت الهمزة واوا وأدغمت والمعنى كمال الرجولية. ونقل عن الشهيد (ره) في الدروس أنه قال: " المروءة تنزيه …
وقال رجل: أوصني، فقال (صلى الله عليه وآله): لا تغضب، ثم أعاد عليه، فقال: لا تغضب، ثم قال: ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وقال (صلى الله عليه وآله): إن أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا. وقال (صلى الله عليه وآله): ما كان الرفق في شئ إلا زانه، ولا كان الخرق في شئ إلا شانه. و…
وقال (صلى الله عليه وآله): الاكل في السوق دناءة. وقال (صلى الله عليه وآله): الحوائج إلى الله [ و ] أسبابها فاطلبوها إلى الله بهم فمن أعطاكموها فخذوها عن الله بصبر. وقال (صلى الله عليه وآله): عجبا للمؤممن لا يقضي الله عليه قضاء إلا كان خيرا له، سره أو ساءه إن ابتلاه كان كفارة لذنبه وإن أعطاه وأكرمه ك…
والمراد به هنا المفطر. (*) صفحة وقال (صلى الله عليه وآله): أحب عباد الله إلى الله أنفعهم لعباده وأقومهم بحقه الذين يحبب إليهم المعروف وفعاله. وقال (صلى الله عليه وآله): من أتى إليكم معروفا فكافوه، فإن لم تجدوا فأثنوه فإن الثناء جزاء. وقال (صلى الله عليه وآله): من حرم الرفق فقد حرم الخير كله. وقال (ص…
المراء: الجدال. الدعب ككتف: اللاعب والممازح - والقطب أيضا ككتف: العبوس والذى زوى ما بين عينيه وكلح. من أجله أى من عمره. في بعض النسخ [ شبابكم ] وفى اللغة: الشباب بالفتح والتخفيف والشبان بالضم والتشديد: جمع الشاب. (*) صفحة وقال (صلى الله عليه وآله): إذا تطيرت فامض. وإذا ظننت فلا تقض. وإذا حسدت فلا تب…
ويحتمل أن يكون المراد بالتفكر في الوسوسة التفكر فيما يوسوس الشيطان في النفس من أحوال المخلوقين وسوء الظن به في أعمالهم وأحوالهم. ويمكن أن يكون فيه تقديم وتأخير من النساخ والصحيح: " والوسوسة في التفكر في الخلق " كما في الكافى وكما قيل: " وسوسة الشيطان للانسان عند تفكره في أمر الخلقة " وروى " ثلاث لم …
وإذا جاروا في الحكم تعاونوا على الظلم والعدوان، وإذا نقضوا العهود سلط الله عليهم عدوهم. وإذا قطعوا الارحام جعلت الاموال في أيدي الاشرار. وإذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتبعوا الاخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم أشرارهم فيدعو عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم. ولما نزلت عليه " ولا تمدن عي…
(*) صفحة رزقه وتنغص عليه عيشه ومن لم ير أن لله عليه نعمة إلا في مطعم أو مشرب فقد جهل وكفر نعم الله وضل سعيه ودنا منه عذابه. وقال (صلى الله عليه وآله): لا يدخل الجنة إلا من كان مسلما، فقال أبوذر: يا رسول الله وما الاسلام؟ فقال: الاسلام عريان ولباسه التقوى. وشعاره الهدى. ودثاره الحياء وملاكه الورع. وك…
ذلك البيت أسسه الله تعالى وجعل أهله طاهرا مطهرا معصوما ليكونوا المقتدى لمجتمع العالم الاسلامى فيجب على المسلمين حبهم والاقتداء بهم حتى ينالوا فضل السعادة والكمال في الدنيا والاخرة. ولا يبعد شموله لغيرهم ممن اتصفوا بصفاتهم وأخلاقهم على حسب درجات إيمانهم كقول رسول الله (صلى الله عليه وآله)لسلمان الفار…
هذا الحديث منقول من طرق الخاصة والعامة. في البحار ج 3 عن على بن الحسين (عليه السلام) أنه قال: " لما اشتد الامر بالحسين بن على بن أبى طالب (عليهما السلام) نظر إليه من كان معه فاذا هو بخلافهم لانهم كلما اشتد الامر تغيرت ألوانهم وارتعدت فرائصهم ووجلت قلوبهم و كان الحسين (صلوات الله عليه) وبعض من معه من…
صفحة وقال (صلى الله عليه وآله): يأتي على الناس زمان يكون الناس فيه ذئابا، فمن لم يكن ذئبا أكلته الذئاب. وقال (صلى الله عليه وآله): أقل ما يكون في آخر الزمان أخ يوثق به. أو درهم من حلال. وقال (صلى الله عليه وآله): احترسوا من الناس بسوء الظن. وقال (صلى الله عليه وآله): إنما يدرك الخير كله بالعقل. ولا …
وفى الحديث أنه قال (صلى الله عليه وآله)لفاطمة (عليها السلام): " يا فاطمة تجرعى مرارة الدنيا لحلاوة الآخرة ". وروى " ان يهوديا تعرض للحسن بن على (عليهما السلام) وهو في شظف من حاله وكسوف من باله والحسن (عليه السلام) راكب بغلة فارهة، عليه ثياب حسنة، فقال: جدك يقول: " ان الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر "،…
وقال (صلى الله عليه وآله)لابي ذر: أي عرى الايمان أوثق؟ قال: الله ورسوله أعلم، فقال: الموالاة في الله والمعاداة في الله والبغض في الله. وقال (صلى الله عليه وآله): من سعادة ابن آدم استخارة الله ورضاه بما قضى الله. ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله وسخطه بما قضى الله. وقال (صلى الله عليه وآله): الندم …
وقال (صلى الله عليه وآله): صنائع المعروف تقي مصارع السوء. والصدقة الخفية تطفئ غضب الله. وصلة الرحم زيادة في العمر. وكل معروف صدقة. وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة. وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة وأول من يدخل الجنة أهل المعروف. وقال (صلى الله عليه وآله): إن الله يحب إذا…
(وسائل الشيعة المجلد الثالث). يعنى ان ابن آدم إذا كبر وضعفت غرائزه وخلقته قوى فيه الحرص والامل. السؤال عن المحبة لانها أساس الاسلام والدين. وقد مضى بيانه - -. (*) صفحة وقال (صلى الله عليه وآله): من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو ممن كملت مروته وظهر عدالته ووجب أجره وحر…
ومن خاف الله أخاف منه كل شئ. ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شئ. ومن رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه باليسير من العمل. ومن لم يستحي من طلب الحلال من المعيشة خفت مؤنته ورخى باله ____________ المروة أصله المروءة. قلبت الهمزة واوا وادغمت. العرض - محركة - المتاع، والسلعة. الحجى بالكسر والقصر:…
فلا يذهبن أسفك على ما لازم لك ولجميع الخلق نازل بقدره والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ". وقال (صلى الله عليه وآله): من أشراط الساعة كثرة القراء وقلة الفقهاء وكثرة الامراء وقلة الامناء وكثرة المطر وقلة النبات. وقال (صلى الله عليه وآله): أبلغونى حاجة من لا يستطيع إبلاغي حاجته، فإنه من أبلغ سلطانا حاجة…
(*) صفحة الكبر. ومن رضي من الله باليسير من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل. ومن [ ي ] رغب في الدنيا فطال فيها أمله أعمى الله قلبه على قدر رغبته فيها. ومن زهد فيها فقصر فيها أمله أعطاه الله علما بغير تعلم وهدى بغير هداية فأذهب عنه العمى وجعله بصيرا، ألا إنه سيكون بعدي أقوام لا يستقيم لهم الملك إل…
العنوان زائد منا ولم يكن في النسخ. " او عبادة الله " أى أشرفها وأقدما زمانا ورتبة " معرفته " لانها شرط لقبول الطاعات، وأصل المعرفة التوحيد إذ مع إثبات الشريك أو القول بتركيب الذات أو زيادة الصفات يلزم القول بالامكان فلم يعرف المشرك الواجب ولم يثبته. فمن لم يوحده لا ينل بدرجة المعرفة ونظام التوحيد وت…
____________ " ومن مثله " أى من جعل له شخصا ومثالا في ذهنه وجعل الصورة الذهنية مثالا له فهو لا يصدق بوجوده ولا يصيب بحقيقته لان كل ما توهمه المتوهم فهو مخلوقه ومصنوع وهمه. وقوله: " من اكتنهه " أى بين كنه ذاته أو طلب الوصول إلى كنهه، إذ لو كان يعرف كنهه لكان شريكا مع الممكنات في التركيب والصفات الامك…
أو المعنى أن مباينته لمخلوقه في الصفات صار سببا لان ليس له مكان. انتهى. (*) صفحة وإيداؤه إياهم شاهد على ألا أداة فيه، لشهادة الادوات بفاقة المؤدين. وابتداؤه إياهم دليل على ألا ابتداء له. لعجز كل مبتدء عن إبداء غيره. أسماؤه تعبير وأفعاله تفهيم. وذاته حقيقة. وكنهه تفرقة بينه وبين خلقه، قد جهل الله من …
" وكنهه تفرقة بينه وبين خلقه " لعدم اشتراكه معهم في شئ والحاصل عدم امكان معرفة كنهه. وقوله: " تعداه " أى تجاوزه. وقوله: " من اكتنهه " أى توهم أنه أصاب كنهه. في بعض النسخ [ اعله ] وهو تصحيف ولعله من النساخ. أى جعل لبقائه غاية ونهاية. " أحد لا بتأويل عدد " بأن يكون معه ثان من جنسه أو بأن يكون واحدا مش…
" سبق الاوقات كونه " أى كان وجوده سابقا على الازمنة والاوقات بحسب الزمان الوهمى والتقديرى وقوله: " والعدم وجوده " بنصب العدم ورفع الوجود أى وجوده لوجوبه سبق وغلب العدم فلا يعتريه عدم أصلا. " بتشعيره المشاعر " أى بخلقه المشاعر الادراكية وافاضتها على الخلق عرف أن لا مشعر له وهو اما لانه تعالى لا يتصف …
____________ المتعاديات كالعناصر المختلفة. سورة الذاريات - 49 والاستشهاد بالاية يحتمل أن يكون اشارة إلى أن التأليف والتفريق والتضاد بين الاشياء واتصافها بصفة التركيب والزوجية والتضايف كلها دلائل على ربوبيته تعالى وعلى أن خالقها واحد لا يوصف بصفاتها لدلالة خلق الزوجين على المفرق والمؤلف لانه خلق الزو…
____________ " ولا تدنيه قد " يعنى لما لم يكن زمانيا لا تدنيه كلمة قد التى هى لتقريب الماضى إلى الحال أو ليس في علمه شدة وضعف حتى تقربه كلمة قد التى للتحقيق إلى العلم بحصول شئ ولا تحجبه كلمة لعل التى هى لترجى أمر في المستقبل، أى لا يخفى عليه الامور المستقبلة او ليس له شك في أمر حتى يمكن أن يقول لعل.…
وقوله: " بها تجلى إلخ " أى بهذه الالات والادوات التى هى حواسنا ومشاعرنا وبخلقه إياها وتصويره لنا تجلى للعقول وعرف لانه لو لم يخلقها لم يعرف. وقوله: " بها احتجب عن الرؤية " أى بها استنبطنا استحالة كونه مرئيا بالعيون لانا بالمشاعر والحواس كملت عقولنا وبعقولنا استخرجنا الدلالة على أنه لا تصح رؤيته فأذن…
____________ في النهج " وأمته بالزهادة وقوه باليقين ونوره بالحكمة وذلله بذكر الموت ". اى اطلب منه الاقرار بالفناء. وبصره بالفجائع: جمع الفجيعة وهى المصيبة تفزع بحلولها. الفحش بمعنى الزيادة والكثرة. في بعض نسخ الحديث [ للحق ] مكان " بالموت ". والغمرات: الشدائد. في النهج [ وعود نفسك التصبر على المكروه…
____________ في النهج " ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلمه ". وذلك تنبيه على أن من العلوم ما لا خير فيه وهى التى نهت الشريعة عن تعلمها كالسحر والكهانة والنجوم والنيرنجات ونحوها. في النهج [ إنى لما رأيتنى قد بلغت سنا ]. في النهج [ بادرت بوصيتى إليك وأوردت خصالا منها قبل أن يعجل بى أجلى ]. اشارة إلى أن الصبى…
أي بني إن أحب ما أنت آخذ به إلي من وصيتي تقوي الله والاقتصار على ما افترض عليك والاخذ بما مضى عليه الاولون من آبائك والصالحون من أهل ملتك فإنهم لم يدعوا أن [ ي ] نظروا لانفسهم كما أنت ناظر وفكروا كما أنت مفكر، ثم ردهم آخر ذلك إلى الاخذ بما عرفوا والامساك عما لم يكلفوا، فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أ…
في بعض نسخ الحديث [ وفراغ نظرك وفكرك ] وفى بعضها بالقاف. (*) صفحة ونظرك فاعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وليس طالب الدين من خبط ولا خلط والامساك عند ذلك أمثل. وإن أول ما أبدأ به من ذلك وآخره أني أحمد إليك إلهي وإلهك وإله آبائك الاولين والآخرين ورب من في السماوات والارضين بما هو أهله [ و ] كما هو أهله…
واعلم [ يا بني ] أنه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ولرايت آثار ملكه وسلطانه ولعرفت صفته ____________ العشواء: الضعيفة البصر أى تخبط خبط الناقة العشواء لا تأمن أن تسقط فيما لا خلاص منه. واشعار لفظ الخبط له باعتبار أنه طالب للعلم من غير استكمال شرائط الطلب وعلى غير وجهه فهو متعسف، سالك على غير طريق المط…
وقرعتك بأنواع الجهالات لئلا تعد نفسك عالما، فإن ورد عليك شئ تعرفه أكبرت ذلك فإن العالم من عرف أن ما يعلم فيما لا يعلم قليل، فعد نفسه بذلك جاهلا فازداد بما عرف من ذلك في طلب العلم اجتهادا، فما يزال للعلم طالبا وفيه راغبا وله مستفيدا ولاهله خاشعا مهتما وللصمت لازما وللخطأ حاذر ومنه مستحييا، وإن ورد عل…
واستقبح من نفسك ما تستقبح من غيرك، وارض من الناس لك ما ترضى به لهم منك ولا تقل بما لا تعلم، بل لا تقل كلما تعلم، ولا تقل مالا تحب أن يقال لك. واعلم أن الاعجاب ضد الصواب وآفة الالباب فإذا أنت هديت لقصدك فكن أخشع ما تكون لربك. واعلم أن أمامك طريقا ذا مشقة بعيدة وأهوال شديدة وأنه لا غنى بك فيه عن حسن ا…
____________ الكؤود: صعبة شاقة المصعد. والمخف بالضم فالكسر: الذى خفف حمله، بعكس المثقل. وفى النهج [ المخف فيها أحسن حالا من المثقل والمبطئ عليها أقبح حالا من المسرع وأن مهبطك بها لا محالة على جنة أو على نار ] وفى بعض النسخ [ مهبطها بك ]. فارتد لنفسك أصله من راد يرود إذا طلب وتفقد وتهيأ مكانا لينزل ا…
فإياك يا بني أن تكون قد شانته كثرة عيوبها، نعم معقلة واخرى مهملة ____________ القلعة - بالضم فالسكون - أى لا يصلح للاستيطان والاقامة، يقال: منزل قلعة أى لا يملك لنازله ويقلع عنه ولا يدرى متى ينتقل عنه. والبلغة: ما يبلغ به من العيش والمراد أنها دار تؤخذ فيها الكفاية للاخرة. الحذر - بالكسر -: الاحتراز…
وأكرم نفسك عن كل دنية وإن ساقتك إلى رغبة، فإنك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضا ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا وما خير خير لا ينال إلا بشر ____________ أضلت عقولها: أصاعت عقولها وركبت طريقها المجهول لها. - السروح بالضم - جمع سرح بفتح السين وسكون الراء: المال السائم من إبل ونحوها الماشية. والعاهة: …
صفحة ويسر لا ينال إلا بعسر. وإياك أن توجف بك مطايا الطمع فتوردك مناهل الهلكة. وإن استطعت أن لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل، فإنك مدرك قسمك وآخذ سهمك. وإن اليسير من الله تبارك وتعالى أكثر وأعظم من الكثير من خلقه وإن كان كل منه. ولو نظرت - ولله المثل الاعلى - فيما تطلب من الملوك ومن دونهم من الس…