القطب الرابع في الآيات المتضمنة للخوف و نحوه مثل لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ و غير ذ…
باتباعه من غضب الله و عقابه و النبي غير دائم الوجود فلا بد من نائب يقوم بمقامه و يؤدي إلى أمته تفاصيل أحكامه لئلا يدرس طريق نجاتهم فتكون الحجة لهم على بارئهم حيث لم يستمر لهم منه نصب السبيل و ينتقض قوله لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ. إن قلت هذا يفهم كون الإمام رسو…
فيدخل فيه علي و فاطمة و باقي الأئمة لأن الجمع المضاف للعموم و إن أريد الأنبياء حصل المطلوب أيضا لأن كل من قال بعصمتهم قال بعصمة الأئمة و من منع عصمة الأئمة لم يقل بعصمتهم فالفرق إحداث قول ثالث القطب السابع الآيات التي فيها الحث على عمل الصالحات مثل افْعَلُوا الْخَيْرَ و من يفعل خيرا يجز به فَمَنْ يَ…
إن قيل فما ذكرتم بطلان الاجتهاد و الإجماع يرده قلنا اكتفي في المسائل العملية به تخفيفا عند فقد المعصوم و قد قال الله تعالى وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ لأن المسائل العلمية 139 التي لا تستقل العقول بإدراكها تحتاج إ…
إن قيل هذا من باب الخطابة و المسألة علمية فلا تستفاد من الخطابة. قلنا لا بل ذلك من باب مفهوم الموافقة فإن الأمر باللين و الاستغفار و التواضع هابط في اللطفية عن المعصوم فيجب بالأولى و الخطاب الإلهي برهاني لأن إثبات الرحمة التامة و إرادة المنافع العامة علة في نصب الإمام المعصوم الذي تفقد تلك الفائدة ب…
القطب العاشر الآيات المتضمنة للاستعاذة من الشيطان مثل فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ و نحو ذلك وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ فالمأمور 141 بالاستعاذة منه لا يكون هو المأمور باتباعه مطلقا و الإمام مأمور باتباعه مطلقا فالمأمور بالاستعاذة من…
و نحو ذلك قوله تَبْغُونَها عِوَجاً و التقرير كما سلف و نحو ذلك قوله وَ يُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيماً فنقول غير المعصوم يتبع الشهوات و كل من يتبع الشهوات يميل عظيما و كل من يميل عظيما لا يقتدى به و الإمام يقتدى به فغير المعصوم ليس بإمام. 142 و أيضا فالإمام…
الفصل السابع [فيه جواب اعتراضات للمخالف] قالوا إن قلتم إن عليا كان إماما في عصر النبي خرقتم الإجماع و إن قلتم لا جاز كون باطنه في تلك الحال على غير العصمة لعدم الإمامة و حينئذ لا يضر العصيان من غيره تقدم إمامته قلنا علي و إن لم يكن إماما في حياة النبي فإنه كان معصوما لأجل إمامته بعده لئلا يقع التنفي…
ثم إن ذكر العثرة لا يدل على الخطإ و الندم لجواز تسمية ما أعقب العثرة عثرة مجازا يجب المصير إليه لما تلوناه من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه و قد أضاف الرب الخبير زيادة الرجس إلى السورة و النفور إلى النذير و أبلغ من ذلك أن الله تعالى سمى الحسنة سيئة و العدل جورا في قوله وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَ…
قلنا أما القسم الأول فمسلم اختصاصه بالله و أما المدعى علمه فإن النفس القدسية لها استعداد لانتقاش الأمور الغيبية فتتأهل لإفاضة جود الله و الاختصاص 168 بعناية الله إما بواسطة الرسول و نحوه أو بغيرها كإعداد نفسه للقوانين الكلية و لو كان النبي إنما أعطاه صورا جزئية لم يحتج إلى دعائه بفهمه فإن فهمها سهل …
و إن خديجة هجرتها نساء قريش عند ولادتها لأجل تزويجي بها فتولى أمرها حواء و آسية و كلثوم أخت موسى و مريم فلما وضعت فاطمة وقعت ساجدة نحو القبلة رافعة إصبعها ناطقة بالشهادتين. و قد روى مسلم في الجزء الرابع من صحيحة بعدة طرق فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها و يؤذيني ما آذاها و بعض المعصوم معصوم. 171 و قد …
قلنا لو لا إنكاركم فضلهم ما جحدتم ما قال الله و رسوله فيهم حتى بغضتم التسمية بأسمائهم و نادى إمامكم معاوية بالكف عن فضائلهم و سب علي على المنابر فلم يتحام للإسلام أحدكم أما تفضيلهم على الأنبياء ففيه كلام و إذا قام الدليل على إمامتهم لم يكن دعوى العصمة مغالاة فيهم و إلا لزم مثله في جدهم. قال الرازي ف…
فهذا وجه من البيان و عند أولياء الله من ذلك ما لا يحصى فقد ذكر أن الصادق عليه السلام بين في شيء ثانيا خلاف ما بين أولا فقال إنا نجيب في الوجه الواحد سبعة أوجه قال الرجل بسبعة مستنكرا لذلك قال نعم و سبعين. و هذا معنى ما نقله و لكن لمظته بلفيظات قليلة روجت دخوله كل روية صقيلة و قد أجملت فيهم تفصيل ما …
فهذه روايات الفريقين ناطقة بأفضليته و شاهدة من الله و رسوله بعظم منزلته و السوالف ينكرونها ببغيهم و حسدهم و الخوالف يجحدونها بغيهم و بغضهم شعر حسدوا الفتى إذ لم ينالوا فضله* * * فالناس أعداء له و خصوم كضرائر الحسناء قلن لوجهها* * * حسدا و بغيا إنه لدميم-. و قال آخر أزاحوك ظلما عن مقامك غصة* * * رأوا…
و من الذي لو لا ثبات حسامه* * * ما قام للإسلام قط دعائم يا من له فصل الخطاب وعِنْدَهُ* * * عِلْمُ الْكِتابِو من بنيه القائم الثالث المال و علي استغنى فيه بالله عن غيره حيث نزلت المائدة عليه عند سغبه و الماء لطهوره و أسند ابن المغازلي إلى أنس قول النبي لأبي بكر و عمر امضيا إلى علي يحدثكما بما كان منه…
فقد بان في هذا بلوغ علي أعلى غايات الكمال و أقصى نهايات الجلال و الجمال و جعله الله و ولديه حجة على تصديق نبيه فهم كالقرآن الذي تحدى العرب به فلزم وجوب متابعته و إذا كان رفع الصوت على النبي يحبط العمل بنص الكتاب فالمقدم بين يدي الله و رسوله بتأخير وصيه ذاهب عن الصواب. و منها قوله تعالى يا أَيُّهَا ا…
و ثانيا عدم تكرير أطيعوا لا يدل على عدم عموم الطاعة و إلا لدل في حق الرسول فإنه تعالى قال في موضع آخر أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فلم يجب طاعته في كل شيء و هو باطل بالإجماع. إن قيل فهذه و إن لم تدل على عموم الطاعة لكن الأولى دلت فبها عمت قلنا الآية الخالية من التكرير سواء تقدمت على هذه أو تأخرت ل…
إن قيل هو من المجاز قلنا يتعين الحمل عليه لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه علي يدور مع الحق حيث دار و غيره و قد بلغ في الاشتهار إلى حد يمتنع فيه الإنكار. قال إمامهم الرازي ليس المراد بالصادقين من كان صادقا في بعض الأمور 257 و إلا لزم الأمر بمتابعة الخصمين إذ كل واحد صادق في أمر ما فالصادق في ا…
فمن أراد المدينة فليأت الباب فقد فعلت كما أمر ص. و سبب الحديث ما حكاه ابن طلحة عن بعض الشافعية أنه وجد بخطه أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم طمش طاح فغادر شبلا لمن النشب فقال عليه السلام النشب للشبل مميطا فدخل علي عليه السلام فذكر له النبي لفظ الأعرابي فأجاب بما أجاب النبي صلى الله عليه …
و أسند الشيباني إلى واثلة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يتم الإيمان إلا بمحبتنا أهل البيت عهد الله أنه لا يحبنا إلا مؤمن تقي و لا يبغضنا إلا منافق شقي طوبى 117 لمن تمسك بي و بالأئمة الأطهار من ذريتي قيل فكم الأئمة بعدك قال صلى الله عليه وآله وسلم عدد نقباء بني إسرائيل و أسند الحسين بن سعيد إل…
و أسند محمد بن وهبان إلى سعيد بن مالك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي حبك إيمان و بغضك نفاق و لقد نبأني اللطيف الخبير أنه يخرج من صلب الحسين تسعة من الأئمة معصومون مطهرون و منهم مهدي هذه الأمة الذي يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت في أوله و أسند محمد بن وهبان إلى حذيفة بن أسيد حديث الحوض فلم…
و قريب من هذا أسند صاحب الكفاية و الكيدري في بصائر الأنس عن القاسم بن حسان عن جابر بن عبد الله إلى أن قال و يخرج الله من صلب الحسين تسعة أمناء معصومين و منا مهدي هذه الأمة يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أوله يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما و قد سلف نحو هذا و سيأتي نحوه أيضا من صاحب الك…
ثم ابنه محمد أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ يكمله اثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين قال عبد الله و استشهد على ذلك الحسن و الحسين و ابن عباس و أبا سلمة و أسامة بن زيد فشهدوا عند معاوية قال سليم و كنت سمعت ذلك من سلمان و أبي ذر و المقداد و أسامة أنهم سمعوه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم و…
و بهذه الطرق أن الأصبغ دخل على علي فوجده متفكرا فقال فيم فقال في الحادي عشر من ولدي هو المهدي يكون له حيرة و غيبة يضل فيها قوم و يهتدي فيها آخرون أولئك خيار هذه الأمة مع أبرار هذه العترة و نحوه أسند ابن بابويه بطريقين إلى علي ع و أسند ابن ماجيلويه إلى الرضا إلى آبائه عليه السلام قول النبي صلى الله ع…
و أسند الشيخ أبو جعفر محمد بن علي إلى جابر بن عبد الله قوله للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من أولي الأمر لما نزلت أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ قال خلفائي و أئمة المسلمين بعدي علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التورا…
و أسند ابن حنبل عن ابن عمر بأربعة و ثلاثين طريقا و أسند علي بن محمد القمي إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و قد نزلت آية التطهير فقال يا علي هذه نزلت فيك و في سبطيك و الأئمة من ولدك فقلت فكم الأئمة بعدك قال صلى الله عليه وآله وسلم أنت يا علي ثم ابناك الحسن…
و أسند القطان و الدقاق و محمد الشيباني و الوراق أن تميم بن بهلول سأل عبد الله بن أبي الهذيل فيمن تجب الإمامة و ما علامتها فقال الحجة على المسلمين و القائم بأحكام الدين أخو نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم و خليفته و وصيه الذي كان منه بمنزلة هارون من موسى و نزل الكتاب بطاعته في قوله تعالى وَ أُولِي ا…
نازعه ابن الحنفية في الإمامة فتحاكما إلى الحجر الأسود فشهد لزين العابدين بالإمامة و فرض الطاعة عليه و على الخلق أجمعين و قيل إن ابن الحنفية إنما أراد بذلك إزاحة شكوك الناس في ابن أخيه 4 أقبلت إليه ظبية مستأنسة و شكت أن الصياد أخذ ابنها و لم ترضعه فدعا عليه السلام بالصياد و أقسم عليه ليرده فلما رأته …
قالوا ليس فيما ذكرتم بطلان مهدية ابن الحنفية لقولهم ببقائه إلى آخر الزمان قلنا يبطله ما أسنده أبو داود في صحيحه إلى أم سلمة من قول النبي عليه السلام المهدي من عترتي من ولد فاطمة و من كتاب الفتن مرفوعا إلى الزهري قال المهدي من ولد فاطمة و منه عن علي عليه السلام سمى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الحسي…
تنبيه قال سليمان بن جرير شيخهم وضعت الرافضية مقالتين لا يظهر معهما لأئمتهم على خطإ لتتم لهم العصمة أولاهما البداء فإذا أخبروهم بأنهم تملكوا فلم يكن قالوا بدا لله فيه و ثانيهما كلما تكلموا بشيء فظهر بطلانه قالوا خرج على التقية. قلنا لا يرتاب في كون ذلك عنادا و بغضا و قد جاء عن الصادق عليه السلام النو…
تذنيب علي مع الحق و الحق معه رواه سعد بن أبي وقاص و حذيفة و أبو موسى الأشعري و أبو سعيد و عائشة و أم سلمة. إن قيل هذه مهملة فهي جزئية فلا تدل على عموم الكون مع الحق قلت قد تقرر في المنطق أن الشخصية كالكلية و الألف و اللام في الحق للاستغراق و لو كانت خبرية لم يكن لتخصيص علي بالذكر فائدة. إن قلت التخص…
قالوا في الآية تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ فتبطل الآية لو كانت خلافة الثلاثة من المنكر قلنا الظاهر من كُنْتُمْ تدل على الماضي فلا تستعمل في الآتي عند من يقول بدليل الخطاب. إن قالوا تَأْمُرُونَ تدل على الآتي قلنا جاء الآتي بمعنى المضي فلا يتمحض اللفظ للآتي بل هو أعم و لا…
إن قيل لا تجتمع أمتي على ضلال اختيارا لا قهرا قلنا فجاز اجتماعكم على خلافة أبي بكر قهرا لا اختيارا و لئن سلمت حجيته لا نسلم حصوله لخروج وجوه بني هاشم منه و الاثني عشر الذين شهدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند أبي بكر بالخلافة لعلي و قد سلفت أقاويلهم و أسماؤهم و لقد أحسن بعض الفضلاء في قو…
إن قيل فكيف نكح النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابنتهما على تقدير كفرهما قلنا جاز ألا يعلم عاقبتهما أو جوز توبتهما أو كان مخاطبا بالبناء على ظاهر إسلامهما أو كان ذلك من خصائصه و لا دليل أوضح من فعله. و منها ما قالوا إن أبا بكر شبه من الملائكة ب ميكائيل و من الأنبياء بإبراهيم قلنا لا يروي هذا إلا من رو…
النساء/ 56. روى الفقيه الشافعي (ابن حجر) في الصواعق ـ في باب الآيات النازلة في حق أهل البيت ـ بإسناده عن جعفر بن محمد، في قوله (تعالى) (وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) قال: (جعل فيهم أئمّة من أطاعهم فقد أطاع الله، ومن عصاهم فقد عصى الله). (أقول) يعني: بالأئمّة، علياً وبنيه الأحد عشر، الذين ذكرهم رسو…
الممتحنة/ 10 أخرج العلاّمة البحراني، في كتاب صغير له أسماه (نبذة من مناقب أمير المؤمنين) أخرج جميعها من كتب العامة، قال فيه: (صلى الله عليه وآله وسلّم): ما في القرآن آية فيها: (يا أيّها الذين آمنو) إلاّ وعليٌّ رأسها وقائدها.. أرجح المطالب/.. شواهد التنزيل/ ج2/ ـ 182.. أنساب الأشراف/ ج2/.. المناقب ال…
فابنه علي فإذا انقضى علي فابنه محمد فإذا انقضى محمد فابنه جعفر فإذا انقضى جعفر فابنه موسى فإذا انقضى موسى فابنه علي فإذا انقضى علي فابنه محمد فإذا انقضى محمد فابنه علي فإذا انقضى علي فابنه الحسن فإذا انقضى الحسن فابنه الحجة قال ابن عباس قلت يا رسول الله أسامي لم أسمع بهن قط قال لي يا ابن عباس هم الأ…
أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله قال حدثنا عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي بابارح قال أبو عبد الله الغني الحسن بن معالي قال حدثنا عبد الوهاب بن همام الحميري قال حدثنا ابن أبي شيبة قال حدثنا شريك الدين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال كان رسول الله…
الطاهرات فقلت يا رسول الله فأين كنتم و على أي مثال كنتم قال كنا أشباحا من نور تحت العرش نسبح الله تعالى و نمجده ثم قال عليه السلام لما عرج بي إلى السماء و بلغت سدرة المنتهى ودعني جبرئيل عليه السلام فقلت حبيبي جبرئيل أ في هذا المقام تفارقني فقال يا محمد إني لا أجوز هذا الموضع فتحترق أجنحتي ثم زج بي ف…
و عنه قال حدثنا أبو صالح محمد بن فياض العجلي الساوي قال حدثني محمد بن أحمد بن عامر عن عبد الله عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا يذهب الدنيا حتى يقوم بأمر أمتي رجل من صلب الحسين يملأها عدلا كما ملئت جورا قلنا من هو يا رسول الله قال الإمام ا…